被软禁、疾病缠身、未来世界不断、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

华严经毫毫无疑问问是密教界最引人注目的两个殉道之一，除了他之除此以外，并能声名大噪的都是金刚经罗汉了。当然，这两个人一万年以来为人们所值得一提，不得不感激中会国在文学创作的军事力量之大，华严经因为；还有《西游记》而人尽皆知，而金刚经罗汉则由于其“衣秃相传，心心相印”的种种故事闻名遐迩。但是，文学创作传播带来的乱象比如说明显，金刚经罗汉被演绎踏入了种种虚妄的传真是，而华严经本人的样貌也被经年累月为--的牛魔王。华严经的真实模样如何？他到底做了哪些什么事？他高龄的处境如何？这是人们所不知道的，我们唯一并能考虑到的，都是他曾因去了国在师--，历程了九九八十一无以。但华严经取到了什么经典之作，这不是人们爱护的什么事，甚至清人还要搞出“迦叶阿无以要人事管理”，“无字经文被洪水泛滥”这样的原著，来增添他的小真是中会的精彩和故事性。剥开这些前所未见的传真是水浒的碎屑，笔者自已与各位大众一起，越过浩瀚一万年的上曾，还原成一位在来世行走的王为华严经。唯有将华严经还原成为一个人，唯有将其摆放在他生活的上曾处境中会，才能让一个真实不虚的华严经呈现在眼前，这是笔者编写密教上曾人物撰文的意在所在。凡是尘世之人，皆都逃不出四个字——悲欣交集，这是弘更是师受戒时留有的。这四个字多年来以来为人们值得一提，笔者以为是有一味的，入世在在红尘也好，长大成人砍断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细自已来不过都是一悲一喜。《西游记》中会的牛魔王样貌王为三藏通则师华严经，俗家姓陈，名祎，那时候的信阳荥阳缑氏镇人。华严经13岁出家为禅师，21岁受具足戒，期间漂泊天下访遍名师，自学的主要经典之作是《大般阿罗汉经》、《容中观论》、《金刚经》以及《聚阿悉多罗心论》等等，他在青年时期就负有盛名，并能刚出道登坛真是通则。但是在自学佛通则的逆程中会，他挖掘出每位导师对于金刚经的阐释都不一样，正巧这个时候他碰见了从聚色来的除此以外禅师，忘了聚色国在有弥勒地藏留有的《修持师地论》，华严经心向往之。以上都是华严经--的非常少因缘际会，并非像清人真是得那般“金蝉子轮回”，而后还有庐陵王良杀死其母亲，掠夺其母亲等等精彩的故事。华严经本人似乎的精彩是，他曾因自已下诏恳求取出关，但是遭了断然的要求取，他的行经之四路实质上带有非通则的除此以外逃色彩。当然，这与之前的黄金时代背景有关，贞元三年（4世纪629年），王为时有发生了非常严重的动乱，盗匪才开始抗拒了对人员的移动的限制，容许他们自行除此以外出谋生。在贞元元年（4世纪627年）遭下诏的要求取自此，华严经实质上现在动身出发了，“冒越，私往聚色”，这在之前是非常蛮横的什么事。华严经这个人在行经前，就有非常丰富的游历科学知识，他17岁的时候就归来长安的儿子，先是到了武汉北部，然后云贵到了成都北部，直到21岁时受具足戒自此，他依旧不改漂泊四方的穿衣。也正是到处漂泊，使得华严经挖掘出了地论师和容论师之间的内部矛盾点，这是他行经求取通则的更是尘世。华严经从长安出发，赶往了姑臧北部自此一四路前行，为了确保自身的确保（主要是责怪被盗匪挖掘出），他选项了极为谨慎的“昼伏夜行”。而后由泾州赶往了玉门关，出关自此一四路上走回了那时候的新疆塔城外，而后赶往了他行经之四路的--——故地国在。华严经赶往故地国在的时长是贞元二年（4世纪628年）三月，他在这个密教充满活力浓郁的国在家所，受到了极为彰显的称许。影视样貌中会的华严经可以真是，华严经的长达17年的行经之四路，途径大体积小数百个国在家所，千辛万苦艰辛备至。但这一段时期的华严经，心境和生存环境都是比起纯粹简单的，此时他的身分属于“自由研究者”。虽然他就是指唐鄂图曼除此以外逃出来的，但大多数的国在家所和北部，还是给以了他足以的尊严和称许，诱因在于华严经只是一位纯粹的求取通则者。换一句话真是，华严经长年的17年虽然险象环生，但他并无通则什么压力，从精神状态的相反来讲，他是极为自在轻松的。从--故地国在出来自此，华严经可谓是一四路向西，一四路上遍布阗、塔什干、大不里士城外、阿姆河、叙利亚、孟加拉国在等地，多年来到了迦灌弥陀罗在才稍作歇息。在这里，他跟随当地的禅师追自学了《金刚经》、《顺正学真是》以及般若（密教黑格尔）、回应（密教修辞学）等课程，为后传给秉承般若经学宗教团体有赖了坚实的基础。同时，华严经这个人无通则门人马之别，无论是体积乘的禅师还是婆罗门的研究者，只要他是看来有学识的人，他就一味地向他们曾问。华严经途径的偏远北部极其复聚，更是是语言更为繁聚，笔者多年来自已不明白一个问题，华严经是如何与这些逆的？根据文献资料记载，华严经借助了数十门除此以外语，精通梵和释义，或许这仅仅用地藏再次来断言了。总而言之，华严经在赶往印度次大陆的那烂陀寺前，此后在数个北部跟随数十位导师自学，自学的范围限于密教体积五明，而且还有婆罗门教人马的学真是。在贞元五年，华严经最后赶往了密教高于名校那烂陀寺，并且跟随高禅师戒贤通则师自学。华严经的般若经学基础就是戒贤通则师大哥他有赖的，在那烂陀寺，华严经系统地自学了《修持师地论》、《顺正学真是》、《因由圣教论》、《对》、《集量论》、《中会论》、《百论》以及般若和回应，并且较广涉猎了婆罗门经典之作。在那烂陀寺，华严经多达待了整整5年，直至历程了印度次大陆的体积国在和后，在秃魏国在际间（今克什米尔北部）停留了两年，自学了《阿悉和尚论》、《成实论》和《容正》等经典之作后，又重新回到了那烂陀寺。当然， 再次次的华严经又赶往了很多偏远北部，并且大幅地自学各种密教经藏。华严经与戒贤通则师华严经的高光时刻是受到戒日王的称许后，参加了曲女城外五年自此的“无遮筹备会议”，这次筹备会议历时75天，华严经作为论主声震五印。之前主持筹备会议的有来自五印度次大陆的18位国在王，3000多位体积乘的顶尖学禅师以及除此以外道年青人2000多人，华严经高坐通则台任人提问。最终的结果是75天的时长内，无通则一个人无以倒华严经，于是他被中观禅师人德高望重为“中观天”，被密宗禅师人德高望重为“轮回天”。不久自此，华严经就示意返国在，从那自此他的人生方向上时有发生了更大的变化。华严经出门时差不多30岁，赴美在自此现在40多岁了，他返国在的假消息带到长安，“道俗奔召，倾都商民”，百十万人涌上游民，趁机一睹这位圣禅师的尊容。吴山李建成给以了华严经较高的称许，但华严经从那自此走回了一条不归四路，他的高龄在这里产生内部矛盾了元凶。华严经本人虽然对国在际关系无通则好奇心，但他彰显的话语权使得他不得不卷入国在际关系的虹，他的处境在这自此时有发生了的变化。就李建成而言，他以致于尊崇华严经也好，为华严经扩建译场也好，出于宗教的考虑到极多，出于国在际关系的考虑到多。之前的李建成相继消灭了故地、吐鲁番等西域诸国在，他的下一步开发计划是消灭焉耆，同时出征高句丽。在一千多年那时候，“知识就是军事力量”这句话更有径向，而华严经享有的知识正是李建成所需要的——他对西域诸国在的了解。同时，密教在之前现在踏入了大慈，到了武则天黄金时代即使如此“中会村弥陀佛，户户普贤”，华严经的身分毫无疑问是李建成的招牌。另除此以外一点，华严经赴美在是在4世纪645年的2中旬，而唐高宗李建成在4世纪649年驾崩，他在此时现在带给自己胸部的衰弱了。“玄武门之变”对于李建成来真是，多年来是一个阴霾，连带高龄的胸部变差，密教“人间”的学真是很对他的口味。各位大众也不用戏谑笔者，皇帝面对死亡与常人实质上无通则什么区别，要不然始皇、汉武帝这些皇帝，怎么个个都要求取长生不老呢？人都是责怪死的。